ブッダの直説

岩波文庫の『スッタニパータ』の訳、中村元先生の『ブッダのことば』は、

仏教理解に関するわたしたちの常識の一つになっています。

ブッダは教えを残さなかった。特別なことは言わなかったのだけど、仏弟子たちが、経典を編纂して伝えてきたので、仏教という宗教が残ったというものです。

どうもひっかかる意見です。

仏教徒たちは、誰一人そうは考えていないだろう。

ブッダのことば、つまり、ブッダの口から出るものはすべてそのまま法である、と受けとめて、

そして、そのまま仏弟子となっていったのだろう。

編纂され、増広されて、経典は増えてはいったことだろう。

しかし、仏弟子たちが主導したのではないだろう。。いや、主導はしたかもしれない。。無我の行為として、また、煩悩の行為として。

つまりは、自分たちの理解に資する指南書として編纂されたと思う。

私の常識では『スッタニパータ』は、ブッダの直説です。

そこには弟子の意見の入る余地はない！

最初から最後まで、法に貫かれて、結晶している。

ブッダの法　そのものだと思います。

この教えを弟子たちに教えていきながら、「これを一章にして最初におきなさい」とか、

「これは第四章におきなさい」とか、言ったんだろう。そして、『スッタニパータ』と名前をつけなさい、とも言ったかもしれない。

あらゆる生き物たちに語りかけているブッダ。

どんな生き物も、のがさなかった。

サンガにいる仏弟子たちだけを相手にしたのではない。

世間にいる名もない生き物にも、聞く耳があれば、すかさず語りかけた。

こうして、

ことばを使って、法は伝えられ、

瞑想を使って、法は体感して伝えられていった。

だから、衣をあらためてもあらためなくても、仏教は法として知られていっている。

お坊さんの衣を着ても着なくても、ということです。

なぜ、そう言うかというと、『スッタニパータ』は最初に「蛇品」という詩の形で組み立てられているからです。

なぜそう思うかは、ここでは言わないでおこう。本に書きます。龍樹の本に。

この『スッタニパータ』の構成から翻って、

『中論』はなぜ、ああいう構成になっているのか、ずっと考えてきました。

そこがわからないと本は書けないと思って今までやってきました。

完全にわかったわけじゃないけど、

いつまでもダラダラ引き延ばせないので、集中しようと思ってます。

龍樹の空はかなりつかんだと思います。

龍樹の空と言っても、ブッダの空だけどね。

私の知らないことを知っているほとけに会いたいと思っています。

たぶん、阿弥陀仏が救ってくださるんだろうと思ってます。

龍樹もすがった阿弥陀仏。法然上人もすがった阿弥陀仏。親鸞聖人もすがった阿弥陀仏。

本当にそうだったんだなあとわかるとき、空が私にやって来る。