神さま、神さま、神さまって何なの、教えてよ！

薄暗がりの中で、何か小さな花のようなものが。

ぱちっ！

スイセンみたいですね。
まさか、去年の咲き残りじゃないよね。
って、いうくらい、目立ちません。
なので、めいっぱいアップです。

さて、っと、

昨日、土曜日、目覚めた時間が、なんと午前0時台。
晩ご飯の後、爆睡してしまい、変な時間に目覚めました。

キリもよいので、そのまま予習をはじめ、
ずっと、起きてて、そのまま朝に突入。
がんばって仕事にも行き、無事終えて、
午後の3時頃、地下街を歩いていました。

と、とつぜん、
歩くスピードが、いつもの半分くらいになってしまいました。

あれ？おかしいな？
エネルギーが切れた？

なんだろ？

はっ！

もう、わたし的には、夜なんだ。
15時間も働いてる！

帰ったら、即、寝る時間！ってことかぁ。
ま、まぎらわしい生活だわ、まったく。

でも、仕方ない。
１日２４時間じゃ、足りないのよ。
寝る時間削って、勝手に変更してます、ハイ。

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さて、さて、
シャン坊さまとおちゃらけさまの宿題が、あったっけ。。
さっさと、宿題しなくちゃなっ！

＞「神」についての、インドの論理と、王仁三郎の論理の違いを、もう少し、具体的に教えて頂けませんか。
＞ちょっと気になっていましたし、とても重要な点のように思いますので。

へいへい、すんごくいい加減ですが、
口から出任せにやってみます。

気分だけ、王仁三郎のまね！っこだい。。。霊界物語口述をイメージしてね。

　～～～
インドで神の存在証明を行ったのが、
ニヤーヤ学派。

また、他の学派では、ヨーガ学派が神を説きます。
（サーンキヤ学派は、神を説かないけどね）

いろいろ哲学的には言えるのですが、

そんなこたぁ、どうでもいいのです。。。
いや、
どうでもよくないかもしれないけど、でも、やっぱりどうでもいいのです。

なぜなら、インドの「神さま論」は、
しょせん仏教の無我論に対抗する役目しかないかのように
仏教の論理の枠組みをこえでるものではないからです。

はっきり言って、物足りないのです。

え？これが、神さま？
なんか、何にもしてないじゃん。。。みたいな。

たとえば、鉄を引きつける磁石の力のような、
そんな程度の影響力しか、神の力を認めないような。。。さびしいのです。

ま

そもそも、神さま”目線”というのが、まるきりないのです。

いくら、人間が被造物であってもですよ、
神さまとはかけ離れているとしてもですよ、

神さまがいるなら、
神さまがいる、と感じ取れるような存在感が
わたしたちに向かって
醸し出されてしかるべきであります

が、

そういう感覚が、まるきり感じられません。

人間を超える創造主たる　”えらそうな神さまぶり”、ってのがないのです。

そういえば、

ヴェーダの頃から、神さまは肩身が狭かったっちゃ（しみじみ）。

バラモンの祭式の道具みたいなもんで、傀儡でした。
バラモンの唱えるヴェーダのことばは、呪力がありました。

神さまは、そのことばに操られるがごとく
招福除障にかかわる現世的な願いに応えてきたのです。

なんて、かわいそうなインドの神さま。。
神さまに代わって、力をもってきたのがブラフマン（ことばの力）
また、自己であるアートマン。

これらは、宇宙の原理とされていきます。
こうして、ウパニシャッドの世界が、広がっていきます。
神より、ダンゴ。。じゃなかった、人間を形作る要素が主役に。

たとえば、プラーナ、たとえば、アートマン、たとえば、プルシャなどなどなど。

この中で、最高のアートマンを、神（イーシュヴァラ）として
哲学的にとらえ、検討するようになりますが、

あくまで、論理的に、仏教の無我思想の枠（すなわち、因果）を
超えない力しか与えられてこないのです。

★バラモン教においても、神さまは、肩身が狭い
★仏教においては、もちろん、神さまは仏・菩薩の下

なんか、神さまに冷たいのが、インドなのです。
あんなにたくさんの神さまがいて、人気を博しているにもかかわらず。。

で、
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こんな神さまがいるインドは、やっぱり、人間が主役で中心の世界なのですね。
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さあて、

ところで、極東の島国、われらが日本。

八百万の神々が住まう山や川や田に暮らす人々。
『古事記』『日本書紀』の神話とともに生きてきました。。どうかな？

出口王仁三郎が、取り上げた
日本にあって、インドにない神さまの属性は、

★一つには　「言挙げしない」という点。
ことばで言い表せないことにより、人間と神の間には線引きがなされます。

一神教的な側面も持ちえますし、何にもしない邪魔にならない神さまにもなれます。

★もう一つは、神は意志をもつという点。
しかも、人間とは基本的に異なり、善という属性のみからなる、とするのです。

ここで、善悪を説き、倫理を説く神が出てきます。

これが大きいです！！！！

インドでは、神は、けっきょく倫理・道徳を説けないのです。
解脱を目標にする人間と、天界を目指す人間の補助の役目をするだけ。

王仁三郎の神論では、
すべての人間を平等に愛して、社会をよりよいものにすべし、
という社会性が出てくるのです。

神は主導的なのです。。。神さまっぽいわん。

しかし、だからといって、民を圧迫する神ではありません。

言挙げしない国の神は、ことばで押しつけるという苦しみを与えることはないのです。

すごいぞ！神さま

神さまらしい神さまでありながら
しかも
人間の暮らしに役に立って、彼らを支えます。
さらに
人間に、あるべき理想をも示し、苦や恐れを除くのです。
そのために
神は、神を生んで、多方面に能力を発揮するべく多神教を取ります。
こうして、
次第に人間っぽい神さまの事情も語られはじめます。
神の性格は微妙に変化しうるのですが、自然に無理なくなされます。

日本の神だけでなく、いろんな名前の神や仏が、縦横に結びつけられて、
霊的な世界と現実世界を行き交います。

人間は、神から影響を受けて、宣伝使となってはたらき
神と人とを結びつけます。
（なんか、いい加減な表現です、もうちょっと、よく調べなきゃね）

とにかく、なかなか、すごいです。

わたしの力では、まだまだ、語りきれてません。

未熟ものっ！

ははっ、もうしわけござんせんです。

以上、ぼろが出たところで終わります。

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まだまだ、いろんな要素をあげられると思いますが、
検討不足のため、アバウトに述べてみました。

王仁三郎と、『法華経』や『大日経』などとの関係も調べると
おもしろいと思います。

読んでいますと、
かれがあらゆる思想・宗教を手中に収めようとしているさまが、
著作の行間から読み取れるようです。

聞いた話では、王仁三郎は、暇さえあれば辞書や辞典を
読んでいたそうです。

そんな王仁三郎の霊的な精神を、
著作や伝記の中から、わたしなりに
キャッチしようとして、悪戦苦闘中です。

最後は、妖しい花で、終わります。。暗がりに白い。。。こわっ！